Sotatilalaki ja Etelä-Filippiinien Muhamettilaiset etniset ryhmät

ovat ajaneet aluepoliittista autonomiaa toisesta maailmansodasta lähtien.

Filippiineille julistettiin vuonna 1972 poikkeustila, minkä jälkeen Etelä-Filippiinien Muslimiryhmät ovat käyneet jatkuvaa aseellista taistelua keskushallintoa vastaan. Vaikka tämän liikkeen tavoitteet ja taistelujen voimakkuus vaihtelevat alueittain, etnisten ryhmien ja ryhmittymien mukaan, filippiiniläisiä muslimeja yhdistää halu tunnustaa poliittisesti Etninen regionalismi ja akuutti tietoisuus siitä, että he ovat vähemmistönä suurelta osin kristillisessä kansakunnassa.

vaikka muslimit edustavat alle kuutta prosenttia Filippiinien väestöstä, he ovat keskittyneet voimakkaasti moniin Mindanaon osiin. Sulussa he muodostavat ylivoimaisen enemmistön, joka koostuu kahdesta suuresta etnisestä ryhmästä: Tausugeista ja Samaleista.

Sulun saaristo on saariketju, joka ulottuu lounaisesta Mindanaosta koilliseen Borneoon. On olemassa kaksi suurta ekologista vyöhykettä, jotka hyvin karkeasti vastaavat etnisiä jakolinjoja. Koralli saaret – sekä suuret että pienet-ovat suuntautuneet merelle ja kalastukseen, ja vain marginaalinen puutarhaviljely. Suuremmilla tuliperäisillä saarilla on hedelmällistä maaperää, joka soveltuu intensiiviseen kuivan riisin viljelyyn rannikoilla harjoitettavalla kalastuksella. Sisämaata Basilania lukuun ottamatta suuremmilla saarilla asuu Tausugin puhujia, jotka ovat hallitseva ryhmä Jolon vanhassa sulttaanikunnassa, joka oli tärkeä 1800-luvun kauppavaltio. Koralli-saaria asuttavat samalanin puhujat, jotka ovat historiallisesti olleet sulttaanikunnan alaisuudessa.

vaikka Islam saapui Filippiineille jopa kaksi vuosisataa ennen Espanjan siirtomaavaltaa, vaikutti Islam vahvasti lähes jatkuvaan sodankäyntiin ristin ja puolikuun välillä. Espanjalaisten asenteet, joita heidän taistelunsa ”Moroja” – Iberian niemimaan islamilaisia valloittajia – vastaan kovensivat, antoivat kaikille myöhemmille suhteilleen Filippiineillä asuviin ”Moroihin” voimakkaan uskonnollisen leiman, joka jatkuu edelleen.

espanjalaisten vaikutusvalta jäi lopulta vaatimattomaksi, varsinkin kun 1870-luvulla Joloon perustettiin varuskunta, joka ei juurikaan hallinnut muurein ympäröityä kaupunkia. Vuoteen 1913 asti kestäneissä operaatioissa Yhdysvaltain armeija sai jonkin verran valtaa sisämaassa sekä siksi, että amerikkalaisten motiiveja ei koettu uskonnollisiksi, että siksi, että Tausug ei kyennyt hankkimaan nykyaikaisia aseita missään määrin. Kutsumalla vanhentuneita tuliaseita amerikkalaiset pystyivät saavuttamaan tietyn hauraan rauhan.

Toinen Maailmansota muutti tilannetta rajusti. Japanin hallinto ei tunkeutunut suurten saarten sisäosiin, jolloin palattiin perinteisiin johtamis-ja poliittisen vallan kaavoihin. Sodan päättyminen jätti Jolon saarelle virtuaalisen arsenaalin moderneja aseita. Manilassa on vuodesta 1946 lähtien yritetty tuloksetta kerätä niin sanottuja irtotuliaseita. Yksityinen sodankäynti ja internecine feuding tuli jälleen – kuten se oli 1800 – luvulla-endeeminen Jolo. Phillipinen valtio, jota lähinnä poliisivoimat ja oikeusjärjestelmä edustivat, ajautui tahtomattaan pelaamaan yksityistä sodankäyntiä pitkälti Tausugien laatimien sääntöjen mukaan. Todellisuudessa poliisivoimista tuli vain yksi ryhmittymä monien joukossa saaren poliittisessa ja sotilaallisessa ympäristössä. Koska se ei kyennyt puolustamaan asemaansa kansakunnan puolueettomana edustajana, se vain myötävaikutti paikalliseen sekasortoon. Lisäksi poliisivoimat osallistuivat sekä politiikan että lahjonnan kautta ammusten ja aseiden toimittamiseen Tausugille.

sotatilalain julistaminen vuonna 1972, lisäämällä armeijan valtaa ja sen riippumattomuutta paikallisesta poliittisesta vaikutusvallasta, muutti perusteellisesti Jolon herkkää intressitasapainoa. Ennen sotatilalakia vallitsi eräänlainen toimiva väärinkäsitys kansallisen lain noudattamisen ja sisäasiain islamilaisen ja tapaoikeuden välillä. Tausugin vaaleilla valitut virkamiehet, jotka toimivat osittain Filippiinien järjestelmässä ja osittain Tausugin normien mukaisesti, toimivat vallan välittäjinä ja epävirallisina välittäjinä vaimentaakseen armeijan vaikutusvallan. Hallitus vaikutti poliisivoimien ja luuston hallintokoneiston kautta suvereenilta, mutta sen vaikutusvalta ei tunkeutunut kovin syvälle sisämaahan. Yli-innokkaat komentajat, jotka eivät pelanneet peliä paikallisten sääntöjen mukaan, siirrettiin nopeasti.

koska konflikti määriteltiin ”lain ja järjestyksen” ongelmaksi ja sotilasoperaatioita harjoitettiin teoriassa vain yksittäisiä ”lainsuojattomia” vastaan, oli käytössä olevalla laitteistolla ja taktiikalla moraalisia ja oikeudellisia rajoja. Ilmavoiman käyttö, napalmi, pommit, siviilitukea vastaan suunnatut etsintä-ja tuhoamistehtävät ja edes konekiväärien ja kranaatinheittimien käyttö eivät olleet poliittisesti toteutettavissa, vaikka niitä oli saatavilla. Konstaapelien suppeat kotimaiset tehtävät olivat teoriassa erillään vakinaisten asevoimien laajemmista sotamaisista valtaoikeuksista. Kaikki tämä muuttui sotatilalain myötä: armeija huomasi, ettei sillä ollut enää – kuten useimmat Jolon komentajat olivat aina tunteneet – yhtä kättä sidottuna, kun taas Tausugit puolestaan katsoivat, ettei heidän tarvinnut enää maltillistaa valtaansa, koska ad hoc-poliittiset ratkaisut lukuisiin paikallisiin ongelmiin olivat epätodennäköisempiä.

kaikki, jotka ovat koskaan taistelleet Tausugeja vastaan – espanjalaiset, amerikkalaiset, filippiiniläiset – ovat panneet merkille heidän sotilaallisen kyvykkyytensä ja voimakkaan rohkeutensa tulituksen alla. Ilmeinen paradoksi on, että Tausugit eivät arvosta sotaisuutta itsetarkoituksena – lapsia ei esimerkiksi kannusteta ilmaisemaan konfliktia suoraan – vaan pitävät konfliktia väistämättömänä osana maailman kohtalokkuutta – ”ihminen tekee oikein ja jättää lopputuloksen Jumalalle.”Sanotaan, että ihmiset eivät etsi vaikeuksia, vaan” löytävät ” ne; kaikki väkivalta nähdään vastaväkivaltana. Kaikki miehet eivät tietenkään nauti taistelemisesta – jotkut nauttivat ja jotkut epäilemättä eivät-mutta nuorille taistelu on korkein seikkailu kulttuurissa, joka erottaa varsin radikaalisti nuorten etiikan vanhan etiikasta. Nuorten oletetaan-ja useimmat ovat-olevan kuumaverisiä, väkivaltaisia, seikkailunhaluisia ja – islamilaisen ihannemoraalin kamppailussa – ”pahoja”, kun taas vanhojen oletetaan olevan rauhallisia, uskonnollismielisiä ja ”hyviä.”Tämä ei ole nopean muutoksen aiheuttama sukupolvien välinen konflikti, vaan tausugin kulttuurin teema, joka – eeppisestä runoudesta päätellen – oli yhtä vallalla menneisyydessä.

Filippiinien popular press and government retoric sanoo kapinan syiden johtuvan tietyistä tutuista ongelmista: köyhyydestä, taloudellisen kehityksen puutteesta, uskonnollisesta kiihkoilusta, koulutuksen puutteesta, maakiistoista tai jostain näiden kaikkien yhdistelmästä. Tausugin osalta mikään näistä selityksistä ei kuitenkaan ole aivan kohdallaan.

köyhyys on loppujen lopuksi suhteellista teidän näkökulmaanne, ja on vaikea nähdä, miten Tausuginviljelijää, joka harjoittaa enemmän kuin riittävää toimeentulomaataloutta maalla, jota hän itse hallitsee tehokkaasti ja joka syö melko proteiinipitoista ruokavaliota, voidaan järkevästi verrata vuokraviljelijään missä tahansa muualla Filippiineillä, vaikka hänen aineellinen omaisuutensa olisikin muilta osin niukkaa.

talouskehitys on sulussa näennäistä. Kalastus on ainoa mahdollisuus, ja paikalliset markkinat toimivat jo nyt optimaalisesti paikallisiin tarpeisiin sopivalla ja tehokkaalla ekologiaan soveltuvalla teknologialla. Kaupallinen kalastus ulkopuolisilla markkinoilla vaatisi pääomapanoksia (ja paikallisen kontrollin todennäköistä menettämistä) ja johtaisi paikalliseen hintojen nousuun, riistävään palkkatyöhön, haitallisiin ekologisiin vaikutuksiin ja lisäarvon kauaskantoiseen poistumiseen alueelta ilman vastaavaa tuottoa. Mitä Sulu tarvitseekin, se ei ole meriteollisuuden agribisnestä. Tarvitaan jonkin verran hyvin vaatimatonta, hajautettua teknistä apua, jotta voidaan vähentää riippuvuutta vahingollisista dynamiittikalastustekniikoista, mutta hallitus ei ole koskaan kiinnittänyt tähän vakavaa huomiota.

Koulutuskehitys sulussa vuodesta 1946 on todennäköisesti edesauttanut nykyistä kapinaa ainakin siinä mielessä, että se on tarjonnut johtajuuden ytimen, jollaista ei aiemmin ollut. Kasvatushan voi tukea nykykansan ideologiaa vain siinä määrin, että koulussa opitut isänmaalliset arvot ovat ainakin jossain mielessä relevantteja oppilaan ulkopuolisen kokemuksen kannalta. Näin ei suinkaan ole ollut SUL: ssa.

kapinan ”syiden” vimmainen etsintä ei sinisilmäisesti tunnista, että nykykansahan on ihmisten mielissä artefakti. Järkevä kysymys ei ole, miksi miehet kapinoivat, vaan miksi he eivät tee niin. Tausugeilla ei ole menneisyyttä uskollisuudesta Filippiinien valtiota kohtaan, eikä ole yllättävää, että oikean historiallisen hetken koittaessa heidän pitäisi tarttua aseisiin.

harkitse perusasioita. Jolo on saari, jossa asuu noin neljännesmiljoona ihmistä, jotka omistavat noin 30 000 ampuma-asetta ja jossa asuu yksi etninen ryhmä, joka oli aikoinaan itsenäinen valtio. Sillä on hyvin kehittynyt soturiperinne, jota ylläpitää Islamilainen etiikka ja pitkä Sotahistoria Kristittyä Pohjolaa vastaan. Saari on syrjäinen ja melko helppo puolustaa, vaikeakulkuista maastoa ja vähän käyttökelpoisia teitä. Puristuksessa se on taloudellisesti omavarainen, eikä sitä ole helppo tukkia. Sillä on vähäiset taloudelliset tai rahoitukselliset siteet muuhun kansakuntaan. Sillä on koulutettu (ja alityöllistetty) eliitti, joka ei ole suurimmaksi osaksi tavoitellut mainetta ja kunniaa suurkaupungissa, vaan on sen sijaan pysynyt kiinni paikallisessa tukikohdassa. Lopuksi, se sijaitsee syrjässä lähellä suurta Muslimivaltiota (Malesia), mikä tekee avuntarjoukset melko helppo toteuttaa.

Filippiinien hallitus ei ole koskaan pyrkinyt vilpittömästi tai vakavasti kehittämään aidosti liittovaltiojärjestelmää, jossa muslimikulttuurin todellisuus etelässä voitaisiin säilyttää poliittisin keinoin sen sijaan, että muslimit käyttäisivät valppaasti voimakeinoja. Presidentti Marcos itse ilmaisi tämän vallitsevan teeman avoimesti Tripolin neuvottelujen kariutuessa toukokuussa 1977. Puhuessaan ehdotetusta (ja myöhemmin hieman vastahakoisesti toteutetusta) muslimienemmistöisestä autonomisesta alueesta, hän sanoi, ”Tämä erillisalue saattaa kehittyä täysin vieraaksi ja oudoksi kulttuuriksi, jota ei sulautettaisi kansalliseen kulttuuriin.”

hallitus ei yksinkertaisesti ota etnistä regionalismia vakavasti, enkä epäile (jos virallisia julistuksia on uskominen), että pitkän aikavälin tavoite on Tausugin kulttuurin hävittäminen kansallisen yhdentymisen nimissä. Pieni määrä vanhanaikaista nostalgiaa voitaisiin suvaita Sopana turistikaupalle: viehättäviä pukuja, avioliittotapoja, natiivitansseja ja sen sellaista. Ja tietysti yksilön uskonnonvapaus taattaisiin. Mutta uskonnollinen suvaitsevaisuus, joka tunnustaa vain yksilön oikeudet palvontaan, erotuksena uskollisten yhteisön oikeuksista, on täysin tuomittavaa Tausugille tai millekään Muhamettilaiselle yhteiskunnalle.

kun otetaan huomioon sotilaalliset ja maantieteelliset realiteetit ja todellisen strategisen kiinnostuksen puute, on vaikea ymmärtää, miksi mikään hallitus valitsisi sodan Tausugia vastaan, varsinkin kun poliittinen ratkaisu on selvästi toteutettavissa. Tämä järjetön sota on yhtä paljon sotatilahallituksen sisäpolitiikan tuote kuin mikä tahansa todellinen todellisuus sulussa.

pitkällä aikavälillä Tausugit ovat parhaassa asemassa, sillä he hallitsevat hyvin puolustettavaa saarta, josta ei ole hyötyä muille kuin itselleen. Poliittinen ratkaisu, joka tunnustaa Filippiinien ylivallan, mutta tehokkaan paikallisen itsemääräämisoikeuden, voi olla väistämätön, kun otetaan huomioon hallituksen kestämätön sotilaallinen tilanne. Mindanaon tilanne on kuitenkin paljon vaikeampi ratkaista, kun otetaan huomioon taloudelliset edut ja se, ettei kristittyjä siirtolaisia ole mahdollista kuljettaa takaisin. Itsenäisen tai käytännössä itsenäisen Muslimialueen mahdollisuus riippuu pitkällä aikavälillä yhtä paljon siitä, mitä muualla Filippiineillä tapahtuu lähivuosina.

pattitilanne jatkuu, ja siihen liittyy paljon verenvuodatusta ja pakolaisten siirtymistä. Pitkällä aikavälillä Tausug tulee epäilemättä säilymään elinvoimaisena kulttuurina, mutta kustannukset ovat olleet erittäin suuret elämässä ja kärsimyksessä.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.