A lei marcial e o Tausug

grupos étnicos muçulmanos no sul das Filipinas têm pressionado pela autonomia política regional desde a Segunda Guerra Mundial. essa luta, que às vezes incluiu guerra aberta, causou um deslocamento considerável.Desde a declaração de lei marcial de 1972 nas Filipinas, os vários grupos étnicos muçulmanos no sul das Filipinas travaram uma luta armada contínua contra o governo central. Embora os objetivos e a intensidade da luta deste movimento variem por região, grupo étnico e facção, os muçulmanos filipinos estão unidos em seu desejo de reconhecimento político do regionalismo étnico e uma consciência aguda de ser uma minoria em uma nação amplamente Cristã.Embora os muçulmanos representem menos de seis por cento da população Filipina, eles estão fortemente concentrados em muitas partes de Mindanao. Em Sulu, eles são a esmagadora maioria, composta por dois grandes grupos étnicos: o Tausug e o Samal.O arquipélago de Sulu é uma cadeia de ilhas que se estende do sudoeste de Mindanao ao nordeste de Bornéu. Existem duas grandes zonas ecológicas, que correspondem muito aproximadamente às divisões étnicas. As ilhas corais-grandes e pequenas-são orientadas para o mar e para a pesca, com apenas horticultura marginal. As ilhas vulcânicas maiores têm solos férteis adequados para o cultivo intensivo de arroz seco com a pesca ao longo das costas. Com exceção do interior Basilan, as ilhas maiores são povoadas por falantes de Tausug, o grupo dominante no antigo Sultanato de Jolo, um importante Estado comercial do século XIX. As ilhas de coral são povoadas por falantes de Samalan, historicamente sujeitos à suserania do Sultanato.Embora o Islã tenha chegado às Filipinas até dois séculos antes do império colonial espanhol, o Islã foi fortemente influenciado pela guerra quase constante entre a cruz e o crescente. As atitudes espanholas, endurecidas pela luta contra os “Moros” – os conquistadores Islâmicos da Península Ibérica-deram a todas as relações subsequentes com” Moros ” nas Filipinas um elenco intensamente religioso que persiste hoje.É claro que os espanhóis acabaram conseguindo uma influência modesta, particularmente com o estabelecimento da guarnição em Jolo na década de 1870, que exerceu pouco controle fora da cidade murada. O Exército dos Estados Unidos, de uma série de operações duração de até 1913, adquirido uma certa quantidade de controle no interior, tanto porque Americana motivos não foram percebidos ser religioso, e porque Tausug foram incapazes de obter armas modernas, em qualquer quantidade. Ao chamar armas de fogo desatualizadas, os americanos conseguiram alcançar uma certa paz frágil.A Segunda Guerra Mundial alterou drasticamente esta situação. A administração japonesa não penetrou no interior das grandes ilhas, que voltaram aos padrões tradicionais de liderança e autoridade política. O fim da guerra deixou a Ilha Jolo um arsenal virtual de armas modernas. Desde 1946, Manila tentou, sem sucesso, coletar as chamadas Armas de fogo” soltas”. A Guerra Privada e a rivalidade interna tornaram – se novamente-como era no século 19-endêmicas em Jolo. O estado Filipino, representado principalmente pela polícia e pelo sistema judicial, foi involuntariamente atraído para jogar o jogo de guerra privada em grande parte nas regras feitas pelo Tausug. Na realidade, a polícia tornou-se apenas uma facção entre muitos no cenário político e militar da ilha. Não sendo capaz de afirmar seu papel como representante neutro da nação, apenas contribuiu para o caos faccional local. Além disso, a polícia estava envolvida, por meio de política e suborno, no fornecimento de munição e armas ao Tausug.A declaração da lei marcial em 1972, ao aumentar o poder dos militares e sua independência da influência política local, mudou profundamente o delicado equilíbrio de interesses em Jolo. Antes da lei marcial, prevalecia uma espécie de mal-entendido entre a aplicação da lei nacional e a lei islâmica e consuetudinária do interior. Os oficiais eleitos de Tausug, operando parcialmente no sistema Filipino e parcialmente de acordo com as normas de Tausug, serviram como corretores de poder e mediadores informais para silenciar a influência dos militares. O governo, através da polícia e de um aparato administrativo esquelético, parecia soberano, mas sua influência não penetrou muito profundamente no interior. Comandantes excessivamente zelosos que não jogaram o jogo de acordo com as regras locais foram rapidamente transferidos.

além disso, uma vez que o conflito foi definido como um problema de “lei e ordem” e as operações militares foram, em teoria, conduzidas apenas contra “bandidos” individuais, havia limites morais e legais para o hardware e táticas que poderiam ser empregadas. O uso do poder aéreo, napalm, bombas, missões de busca e destruição dirigidas contra o apoio civil, e até mesmo o uso de metralhadoras e morteiros, não eram politicamente viáveis, mesmo se disponíveis. As funções domésticas limitadas da polícia eram, em teoria, separadas dos poderes mais amplos de guerra das Forças Armadas regulares. Tudo isso mudou com a lei marcial: os militares descobriram que ele não é mais – como a maioria dos comandantes em Jolo, sempre se tinha sentido, tinha uma mão amarrada, enquanto o Tausug por sua vez não sentiu mais necessidade de moderar o seu poder, desde políticos ad hoc soluções para inúmeros problemas locais eram menos prováveis.

todos os que já lutaram contra os Tausug-espanhóis, americanos, Filipinos – notaram suas proezas militares e intensa bravura sob fogo. O aparente paradoxo é que os Tausug não valorizam a belicosidade como um fim em si – as crianças, por exemplo, não são encorajadas a expressar conflito diretamente – mas sim a ver o conflito como uma parte inevitável da fatalidade do mundo – “um homem faz corretamente e deixa o resultado para Deus.”Os homens não procuram problemas, diz-se, mas sim “encontram”; toda violência é vista como contra-violência. É claro que nem todos os homens gostam de lutar – alguns gostam e outros, sem dúvida, não – mas para os jovens a luta é a aventura suprema em uma cultura que separa radicalmente a ética dos jovens da ética dos velhos. Os jovens devem ser – e a maioria são-de sangue quente, violentos, aventureiros e – dentro da disputa de uma moralidade islâmica ideal – “ruim”, enquanto os velhos devem ser pacíficos, religiosamente inclinados e “bons”.”Este não é um conflito de gerações causado por mudanças rápidas, mas um tema da cultura Tausug que – a julgar pela poesia épica – foi igualmente prevalente no passado.A imprensa popular filipina e a retórica do governo atribuem as causas da rebelião a certos problemas familiares: pobreza, falta de desenvolvimento econômico, fanatismo religioso, falta de educação, conflito fundiário ou alguma combinação de tudo isso. No entanto, no que diz respeito ao Tausug, nenhuma dessas explicações está bem no alvo.A pobreza é, afinal, relativa ao seu ponto de vista, e é difícil ver como um agricultor Tausug envolvido em uma agricultura de subsistência mais do que adequada em terra ele efetivamente se controla, comendo uma dieta bastante rica em proteínas, pode ser sensivelmente comparado a um agricultor inquilino em qualquer outro lugar nas Filipinas, por mais escassos que sejam seus bens materiais em outros aspectos.

o desenvolvimento econômico é ilusório em Sulu. A pesca é a única possibilidade, e o mercado local já está operando de forma otimizada para as necessidades locais, com uma tecnologia adequada e eficiente adequada à ecologia. A pesca comercial para mercados externos exigiria insumos de capital (e provável perda de controle local) e resultaria em aumentos de preços locais, mão de obra assalariada exploradora, efeitos ecológicos prejudiciais e um dreno de longo alcance da mais-valia para fora da área sem um retorno equivalente. O que quer que Sulu precise, não é agronegócio de plantação marítima. Há alguma necessidade de uma ajuda tecnológica muito modesta, descentralizada, para reduzir a dependência de técnicas nocivas de pesca por dinamite, mas isso nunca recebeu atenção séria do governo.O desenvolvimento educacional em Sulu desde 1946 provavelmente contribuiu para a rebelião atual, pelo menos no sentido de que forneceu um núcleo de liderança que não existia antes. A educação, afinal, pode apoiar a ideologia de uma nação moderna apenas na medida em que os valores patrióticos aprendidos na escola são pelo menos em algum sentido relevantes para a experiência externa do aluno. Este certamente não foi o caso em Sulu.A busca frenética por” causas ” para a rebelião ingenuamente falha em reconhecer que a nação moderna é, afinal, um artefato na mente das pessoas. A questão sensata não é por que os homens se rebelam, mas por que não o fazem. Os Tausug não têm história de lealdade ao Estado Filipino, e não é de surpreender que, dado o momento histórico certo, eles devam pegar em armas.

considere os fatos básicos. Jolo é uma ilha de cerca de um quarto de milhão de pessoas que possuem cerca de 30.000 armas de fogo, ocupadas por um único grupo étnico que já foi um estado independente. Tem uma tradição guerreira bem desenvolvida sustentada por uma ética islâmica e uma longa história de guerra com o Norte Cristão. A ilha é remota e bastante fácil de defender, com terreno difícil e poucas estradas utilizáveis. Em uma pitada, é economicamente auto-suficiente e não é facilmente bloqueado. Tem laços econômicos ou financeiros mínimos com o resto da nação. Tem uma elite educada (e subempregada) que na maioria das vezes não buscou fama e glória na metrópole, mas permaneceu casada com uma base local. Finalmente, está localizada perifericamente ao lado de uma grande nação muçulmana (Malásia), o que torna as ofertas de assistência bastante fáceis de implementar.O governo filipino nunca fez uma tentativa sincera ou séria de desenvolver um sistema genuinamente federal no qual a realidade da cultura muçulmana no sul pudesse ser preservada por meios políticos, em vez de através do uso vigilante da força pelos muçulmanos. O próprio presidente Marcos expressou abertamente esse tema dominante na época do colapso das negociações de Trípoli em maio de 1977. Falando da região autônoma muçulmana proposta (e posteriormente implementada com certa relutância), ele disse: “Este enclave pode se transformar em uma cultura completamente estranha e estranha que não seria assimilada à cultura nacional.”O governo simplesmente não leva o regionalismo étnico a sério, e não tenho dúvidas (se os pronunciamentos oficiais devem ser acreditados) de que o objetivo implícito de longo alcance é a eliminação da cultura Tausug em nome da Integração Nacional. Uma pequena quantidade de nostalgia pitoresca pode ser tolerada como um golpe para o comércio turístico: trajes pitorescos, costumes de casamento, danças nativas e similares. E, claro, a liberdade religiosa individual seria garantida. Mas a tolerância religiosa, que só reconhece os direitos individuais de adoração, como distinto dos direitos da comunidade dos fiéis, é totalmente inaceitável para o Tausug ou qualquer sociedade Muçulmana.

dadas as realidades militares e geográficas, e a falta de interesse estratégico real, é difícil entender por que qualquer governo escolheria lutar uma guerra com o Tausug, especialmente porque uma solução política é claramente viável. Essa guerra irracional é tanto um produto da política interna do Governo da lei marcial quanto de qualquer Realidade Real em Sulu.A longo prazo, os Tausug estão na melhor posição, pois estão no controle de uma ilha altamente defensável que não serve para ninguém além de si mesmos. Uma solução política reconhecendo a suserania filipina, mas a soberania local eficaz, pode ser inevitável, dada a situação militar insustentável do governo. A situação em Mindanao é muito mais difícil de resolver, no entanto, dados os interesses econômicos investidos e a impossibilidade de enviar os migrantes cristãos de volta. A possibilidade séria de uma região muçulmana independente ou efetivamente autônoma depende, a longo prazo, tanto do que acontece no resto das Filipinas nos próximos anos.Enquanto isso, o impasse continua, com muito derramamento de sangue e deslocamento de refugiados. A longo prazo, o Tausug, sem dúvida, sobreviverá como uma cultura viável, mas o custo tem sido muito grande na vida e no sofrimento.

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